Hassan Elkjäfi "über die Art und Weise des Regierens".

ILLYRISCH-ALBAMSCHE

FORSCHUNGEN

ÜNTEB MITWIRKUNG VON PROFESSOR DR. KONSTANTIN JIRECEK,

PROFESSOR DK. MILAN VON SUFFLAY, SEKTIONSCHEF THEODOR

IPPEN, PROFESSOR E. C. SEDLMAYR, ARCHIVAR DR. JOSEF IVANIC,

WEILAND EMMERICH VON KARACSON, K. UNO. SEKTIONSRAT BELA

PECH UND KARL THOPIA

ZUSAMMENGESTELLT

VON

Dr. LUDWIG VON THALLÖCZY.

I. BAND.

MIT EINER LANDKARTE.

VERLAG VON DUNCKER & HÜMBLOT

MÜNCHEN UND LEIPZIG

1916.

Eine Staatsschrift des bosnischen Mohammedaners

Molla Hassan Elkjäfi „über die Art und Weise des Regierens".

A state book of the Bosnian Mohammedan
Molla Hassan Elkjäfi "on the way of governing".

Von Emmerich v. Kardcson und Dr. Luswig v. Thalloczy.

Der bekannte ungarische Orientalist und Historiker weiland Dr. Emmerich von Karacson fand in Konstantinopel in der Bibliothek der Bajazid-Moschee eine bisher unveröffentlichte Staatsschrift des in Ak-Hissar (Bezirk Bugojno in Bosnien) geborenen Mollas Hassan Elkjafi.

Karacson übersetzte — mit Hinweglassung der Koranparaphrasen — dieses wirklich interessante Memorandum ins Ungarische und versah seine Arbeit (Budapest, 1909. Ausgabe des St. Stephan-Vereins) mit Kommentaren.

Die Übersetzung ist mit dem Original genau verglichen und halt sich getreu an den Text. Es ist überflüssig zu bemerken, daß diese Staatsschrift sowohl in historischer wie in staatspolitischer Beziehung eine ganze Fülle von interessanten Details bietet und lehrreiche Streiflichter auf die türkischen Verhältnisse wirft.

- Thalloczy.

Das türkische Reich, erreichte unter der Herrschaft des Siegers von Mohacs, Sultan Soliman, den Höhepunkt seiner Macht. Damals aber begann auch sein Niedergang, dessen erste Erscheinungen sich gleich im ersten Jahrzehnt nach dem Tode dieses großen Regenten zeigten.

Auf diese ersten Anzeichen des Verfalles wies schon 1596 die Egerer (Erlau in Ungarn) Denkschrift Hassan Elkjäfis hin, die Jahrzehnte hindurch nicht nur bei uns und überhaupt im Okzident, sondern, wie es scheint, auch im Orient den Geschichtsschreibern völlig unbekannt war.

Molla Hassan Elkjafi wurde noch zu Lebzeiten Sultan Solimans zu Ak-Hissar in Bosnien geboren. Er betrieb theologische und juridische Studien, und legte über die letztern die

538

höchste Prüfung ab — daher sein Titel Molla, was nach den

heutigen Begriffen ungefähr dem Doktor juris entspricht. Einen

großen Teil seiner öffentlichen Tätigkeit brachte er in der richterlichen

Laufbahn zu und kam zuerst an die Seite des bosnischen

Kadi Bali Effendi. Im 986. Jahre der Hedschra (1578) wurde

er zum Lohn für seine Verdienste Mülasim (Richter-Stellvertreter).

Zwanzig Jahre weilte er in der Hauptstadt Konstantinopel als

Beamter. 159b' nahm er im Gefolge Sultan Mohammeds III. am

ungarischen Feldzug teil, und war bei der Einnahme von Eger

(Erlau) und bei der Schlacht von Mezökeresztes zugegen. Später

wurde ihm die Verwaltung seiner Heimat, des Bezirks Ak-Hissar,

übertragen, und dort starb er 1616. ]

Er war ein Mann von außerordentlichem Wissen und

frommen Lebenswandel ; 30 Jahre lang soll er eine solche Selbstverleugnung

bewiesen haben, daß er nur alle drei Tage Speise

zu sich nahm. Er hat zahlreiche theologische und juristische

Schriften verfaßt." Vom Standpunkt des Historikers ist jene kurze

Denkschrift — insbesondere da sie auch die Ereignisse in Ungarn

berührt — für uns interessant, die er 1596 gelegentlich der

Einnahme von Eger schrieb.

Bei der Einnahme von Eger war nur der arabisch geschriebene

Entwurf der Denkschrift fertig, den er in Eger jenen

Mitgliedern des türkischen Staatsrats unterbreitete, die im Gefolge

des Sultans daselbst anwesend waren. Die Wesire und Räte

stimmten dem Entwurf bei und hießen ihn gut, und über ihre

Anregung übersetzte er nach seiner Heimkehr nach Bosnien sein

Werk in das Türkische, oder vielmehr, er überarbeitete es in

türkischer Sprache, indem er die Egerer Ereignisse hineinflocht.

In dieser Form legte er es, wie aus dem Inhalt hervorgeht, dem

Sultan vor.

1 Die biographischen Daten stammen aus dem Vorwort der Kopie

der Handschrift Molla Hassans, die nach dem Tode des Verfassers angefertigt

wurde.

"- Diese islamitischen theologischen und juristischen Werke habe

ich nicht durchforscht, ja überhaupt nicht gesucht, da sie keinen historischen

Wert besitzen.

539

Auf die Konstantinopeler Handschrift hat eine spätere Hand

den Titel geschrieben : Tarikh-i szefer-i Egri ; das ist zu deutsch

:

Geschichte des Egerer Feldzuges. Und doch erzählt die Handschrift

nicht einmal Einzelheiten des Feldzuges. Vielmehr bot

die Einnahme von Eger dem Verfasser nur den Anlaß, die Fehler

der türkischen Regierung aufzudecken und Ratschläge zur Behebung

der dem Staate anhaltenden Gebrechen zu erteilen. Er

hatte sein Werk auch gar nicht Geschichte des Egerer Feldzuges

benannt, sondern ihm den Titel: „über die Art und Weise

des Regierens" gegeben.

Wie Macchiavelli in seinem Buch „II principe" für die

Fürsten die Grundsätze der Regierung beschrieb, so zählt Molla

Hassan Elkjafi in seiner Denkschrilt die Pflichten der Herrscher

auf. Aber seine Denkschrift ist tendenziös, wie etwa Montesquieus

„Lettres persanes". Er stellt die Bedingungen der guten

und richtigen Regierung des Staates dar und leuchtet dabei

scharf die türkische Regierung heim, bei der in allem gerade das

Gegenteil von dem geschah, was er als Erfordernis einer guten

Regierung erkannt hatte. Und indem er scheinbar rein theoretisch

die Anzeichen des beginnenden Verfalles eines Staates beschreibt,

gibt er in Wirklichkeit ein Bild von dem damaligen Zustande

der Türkei.

Hammer ' und nat-h ihm die übrigen Orient-Historiker halten

für die beste und verläßlichste Quelle über die Ursachen des

Niederganges des türkischen Reiches die Schriften Kodschi2 Begs

aus der Zeit des Sultan Murad IV. (1632). Die Denkschrift Hassan

Elkjäfis kannten sie nicht und doch sah das scharfe Auge gerade

dieses bosnischen Schriftstellers schon sechs Jahre nach dem Tode

des Sultans Soliman den Unterschied der Zustände in der Türkei

vor und nach der Regierung Solimans. Er war der erste, der

1 flammer-Purgsfcall, Geschichte des osnianischen Reiches. Pesth,

1840. IL S. 349.

- Eine ungarische Übersetzung des Werkes Kodschi Begs erschien

im zweiten Band der „Türkischen Historiker" (Török törtenetirök) in der

Übersetzung Joseph Thurjs (Budapest, 180G. Ausgabe derk. ung. Akademie).

Eine türkische Ausgabe erschien löijl im Druck. Ebenso existiert eine

deutsche Übersetzung schon lange.

140

den Niedergang und den inneren Verfall der Türkei schon damals

erkannte, als sie noch im vollen Ansehen ihrer Macht in Europa

stand, Furcht und Schrecken verbreitete und die Eroberungen,

insbesondere in Ungarn, noch weiter ausdehnte.

Diese türkische Denkschrift behandelt die von der arabischen

Philosophie über die Regierung der Staaten aufgestellten Maximen

in klarem System und leicht verständlicher Sprache. Sie stützt

sich dabei auf geschickt zusammengestellte Zitate aus dem Koran

und aus den orientalischen Schriftstellern, sowie auf treffende

Beispiele aus der Geschichte der morgenländischen Völker.

Zur Erläuterung und Bekräftigung beruft sich ihr Verfasser

ununterbrochen auf die Ereignisse seiner Zeit, insbesondere in

seiner engern Heimat Bosnien und an den kroatischen Grenzen.

Er klagt über die damalige Teuerung - im Verhältnis zu den

früheren Zeiten, über die Indisziplin und die Erpressungen der

Soldaten. Über die damaligen Zustände und sozialen Verhältnisse

schreibt er an einzelnen Stellen ganz so, wie ein moderner Autor.

Mit einzelnen Worten, die er gelegentlich lallen läßt, liefert er

uns kulturgeschichtliche Daten : so erwähnt er beispielsweise die

Kaffeehäuser als etwas neues, damals in Entstehung begriffenes,

und fordert, daß sie von Soldaten nicht besucht würden ; an einer

anderen Stelle bemerkt er, daß in Kroatien und Bosnien den

feigen Kämpfern Frauenkleider zum Geschenk gemacht wurden.

Da er bei der Einnahme von Eger und bei der Schlacht

von Mezökeresztes zugegen war, weist er auch wiederholt auf

diese Kämpfe hin und preist mit echt orientalischer Phantasie

den Sieg der Türken bei Mezökeresztes als etwas so großes, daß

„man bis zum jüngsten Tage unter den Menschen davon reden

wird". Er erwähnt die antitürkische Politik des siebenbürgischen

Fürsten Sigismund Bäthory und gibt der Pforte zur Vermeidung

der Wiederholung solcher Vorkommnisse den unmöglichen Rat,

für Siebenbürgen, weiterhin für die Moldau und Walachei türkische

Begs an Stelle der christlichen Fürsten, bezw. der Woiwoden

zu Gouverneuren zu ernennen.

Der Verfasser war ein eifriger muselmanischer Patriot und

hoffte, dal.) mit der Thronbesteigung Mohammeds III. — da dieser

541

die Feste Eger erobert hatte — eine neue Zeit, ein neuer Kurs

beginnt, der den. Auflösungsprozeß der Türkei zum Stillstand

bringen würde. Er empfahl hiezu in seinem Werk Maßnahmen,

deren Verwirklichung die Türkei erst heute, seit den allerletzten

Ereignissen in Angriff genommen hat.

Insbesondere für Bosnien beweist die Denkschrift, daß die

Wurzeln der Unordnung in der Verwaltung dort dreihundert

Jahre zurückreichten und daß auch trotz der Vorstellungen, die

in der Egerer Denkschrift gemacht wurden, die türkische Regierung

die Behebung der Mißstände versäumte, wie dies die

spätem Ereignisse beweisen und was schließlich im letzten Viertel

des vorigen Jahrhunderts die Intervention des benachbarten Österreich-

Ungarns, respektive die Verwaltung und Übernahme der

ganzen Provinz durch dieses notwendig machte.

Den Text der Denkschrift teile ich hier zugleich mit den

nötigen Erläuterungen mit

:

Im Namen Allahs des Gnädigen und Barmherzigen .'

Lob sei dem mächtigen Helfer., mit dessen Hilfe

Die Streitmacht des Glaubens gesiegt bat und der Unglaube besiegt wurde!

Heil und Gross dem Propheten Allahs.

Der seine grossen Wunder hierin bezeugt hat,

Auch seinen Genossen und seiner ruhmreichen Heimat,

Weil er mit diesen zusammen die Säule des heiligen Gesetzes wurde.

Dies ist die Zeit, in der der Schatten Allahs, der Padischah,

der Sultan der Sultane von Rum, 1 Arabien, Adschem, 2

der Khagan der über die Völker herrschenden Khagane, der

Eroberer der Burg der ungarischen Ungläubigen, der Schlichter

der Zwietracht unter den russischen und siebenbürgischen Unzüchtern,

die feste Säule der Zeit und der Erde und der erhabenste

unter den Sultanen des Hauses Osman, der Einzige

der osmanischen Periode, der zweite Vater der Eroberung, 3 der

1 Unter Rum oder römischer Boden verstehen die alten türkischen

Schriftsteller die ganze Balkanhalbinsel.

- Adschem = Persien.

3 Die Türken nannten Mohammed IL, den Eroberer von Konstantinopel,

Ab-ul-feth, d. i. Yater der Eroberung. Hier spielt der Autor auf

die Eroberung von Egrv — Erlau in Ungarn an.

542

siegreiche Sultan Mohammed 1 Khan, der Sohn Sultan Murads, des

Sohnes Selim Khans, des Sohnes Sulejman Khans, — möge Allah

sein Kalifat und sein Sultanat bis zum Ende aller Zeiten erhalten

! — mit Glück, Ruhm und Heldenmut den Erlauer Feldzug

2 unternahm.

Ich, der mit voller Hingabe für ihn bete, bin ihm auf dem

erwähnten Feldzug mit der Absicht gefolgt, ihm im Glaubenskampf

zu dienen und an seiner Statt zu beten. Und bei jenem

glänzenden Sieg, auf dem großen Schlachtfeld, im gesegneten

Kampf war ich zugegen und habe gebetet.

Lob und Preis sei Allah : als ich vorher in Ak-Hissar in

stiller Einsamkeit, unter Reflektionen von der Welt zurückgezogen

lebte, schrieb ieh über die Ordnung der Welt ein nettes

kleines Buch, während dieses gesegneten Feldzuges aber zeigte

und unterbreitete ich es den gelehrten Ulemas der kaiserlichen

Umgebung, den Großwürdenträgern des Reiches, den ruhmreichen

Wesiren, den Mitgliedern des Diwan. Da sie ihm alle zustimmten,

und es guthießen, wurde es zufolge dieser ihrer Zustimmung in

die türkische Sprache übersetzt, da sie der Meinung Ausdruck

gaben, daß seine Unterbreitung 3 vorteilhaft sein werde.

Mit Gottes Hilfe wurde das Buch in türkischer Sprache

verfaßt und erläutert und ich habe es in sehr klaren und einfachen

Ausdrücken niedergeschrieben. Die Umgebung des Sultans

und die Mitglieder des Diwan können mit Leichtigkeit daraus

Nutzen ziehen, und wenn sie demgemäß handeln, werden sie in

dieser Welt mit Gottes Hilfe erfolgreiche Arbeit, wohltätige

Klarheit und Segen schaffen.

Lob und Dank Dir Allah, der Du in Wahrheit der König

der Könige bist, und dem Länder schenkst, den Du auserwählst,

1 Mohammed III.

2 In der Handschrift: JUO;^a.j o^V-£ <V»^.ä^ ^5^1 Den Krieg

des Jahres 1596 nennen die türkischen Historiker Egerer Feldzug, weil

dessen wichtigster Erfolg die Eroberung von Eger war. S. Naima, Tarikh [.

Seite 139 der Konstantinopeler Ausgabe 1863.

Meine Absicht ist, ihn zu lobpreisen,

Vielleicht wird nieine Schrift lobwürdig, wenn ich ihn beschreibe.

3 Er unterbreitete das Werk dem Sultan.

543

und sie dem nimmst, dem Du willst! Heil und Segen Dir Mohammed

dem Propheten, dem Obersten der Propheten

!

Erhabener Gott ! hilf Deinem Knecht aus Ak-Hissar bei

seinem Werk, denn er bedarf Deiner Hilfe, und bewahre ihn

vor Schande.

Die im Jahre 1004 1 nach der Flucht des Propheten in

der Ordnung der AVeit eingetretenen Störungen und die in den

Angelegenheiten der Menschen, insbesondere im islamitischen

Reich sich zeigenden Übelstände und Wirrsale möge Allah abwenden

und den islamitischen Ländern zur Wohlfahrt verhelfen

bis zum Tag der Auferstehung.

Als ich hiefür eines Nachts die im Sünnet'-' vorgeschriebenen

Gebete verrichtete, wandte ich mich in meinem Herzen

zu Gott, dem Schöpfer des Himmels und der Erde, um den

Grund dieser Wirrsale zu erfahren. Und durch die Eingebung

der Gnade des erhabenen Gottes gelang es mir auch, diesen

zu erkennen. Allah der Gerechte wendet seine Gnade niemals

von einem Volk, solange die Taten dieses Volkes sich nicht in

eitle Taten verwandeln, und solange das Volk die Gerechtigkeit

in allen seinen Taten bewahrt.

Seit zehn Jahren, ja sogar schon seit längerer Zeit wende

ich meine Aufmerksamkeit den Ereignissen zu. In den seit dem

Jahre 980 3 vorgefallenen komplizierten und verworrenen Vorgängen

habe ich einigen Grund entdeckt.

Erster Grund. Im Verhältnis zu den früheren Zuständen

zeigte sich Lässigkeit in der Übung der Gerechtigkeit, in der

Regierung hingegen Sorglosigkeit. Diese Sorglosigkeit hat zur

1 1596 nach christlicher Zeitrechnung.

- Die Gesamtheit der vom Propheten befolgten Gebräuche, die hei

den Sunniten Gesetzeskraft besitzt. Die Gebräuche sind unter dem Namen

oJL*. bekannt.

3 1572 nach Christi Geburt. Der Niedergang des türkischen Reiches

begann schon in diesem Jahre. Hammer rechnet den Beginn des Niederganges

etwas später, von der Thronbesteigung Murads III. an. Siehe

seine Geschichte des osmanischen Reiches. Pesth, 1840. II. Seite 438.

r>l!

Folge, daß die Regierungsgeschäfte ungeeigneten und unfähigen

Menschen anvertraut werden.

Zweiter Grund. In den Beratungen wurde von der richtigen

Meinung abgewichen, die Vornehmen wurden selbstgefällig und

zogen sich von der Berührung mit den Ulemas und andern

verständigen Leuten zurück, ja wenn von diesen jemand zu

den Beratungen erscheint, sehen sie ihn mit Verachtung an.

Wo ist die Zeit, wo die großen Vorfahren die Ulemas aufsuchten,

um von ihnen die richtige Meinung und die Weisheit

zu lernen ?

Dritter Grund. In der Leitung und Zucht des Heeres

herrscht Sorglosigkeit, als deren Folge in den Gefechten von

den Waffen nicht der rechte Gebrauch gemacht werden kann.

Die Soldaten fürchten ihre Serasker nicht und ehren sie nicht

besonders.

Schließlich ist der letzte Grund aller dieser Gründe die

Bestechlichkeit, die Geldgier und die Sucht nach Weibern, nach

deren Worten man sich richtet.

Als ich diese Gründe erkannt hatte, bat ich unter Tränen

Allah um Hilfe und unter Klagen über die Wirrsale unserer

Zeit, erflehte ich Aufklärung von Allah. Allah gab mir den

Gedanken ein, ein kleines kurzes Buch zu schreiben über die

Ordnung der Welt, ein Büchlein, das nur wenig Worte, aber

in diesen wenigen Worten um so tieferen Sinn enthalten und

bei der Neuordnung der Gesetze der Welt als Wegweiser dienen

solle. Ich fand es zweckmäßig, dies Buch so zu schreiben, daß

es die wahren Worte der Weisen enthalte.

Die Worte der weitblickenden Menschen enthält also dies

Buch, denn ich habe es aus den Schriften der alten Ulemas,

aus den Büchern der Weisen und Großen zusammengestellt. Vor

allem aber aus den Büchern Envar-ül-tensil 1 undRausat-ül-ulema, 2

1 JUvÄjJI ^U-sf (herabgestiegenes Licht). So nennen die Muselmanen

den Koran.

- l^Lxh &*C%J (Garten der Gelehrten). Unter diesem Namen

kommen mehrere arabische Werke vor, und so ist es schwer zu bestimmen,

welches der Verfasser benützt hat.

545

weiter aus dem Tefsir-i-Kadi. ' das man auch Envar-i-tensil nennt,

und aus dem Rausat-ül-akhbar,'~ das ein Auszug aus dem Buch

Rebi-ül-ebrar 3-Zakmakhsaris4

ist und auch Rausat-ül-ulema genannt

wird und aus mehrern andern vorzüglichen Büchern

dieser Art.

Möge Allah dies Buch erhöhen und Gnade und Hilfe den

Pcidischalis. Ausdauer auf dem Wege der Standhaftigkeit den

Wesiren verleihen, die Klugen zu Führern machen, den Armen

a!>er Unterstützung und Barmherzigkeit angedeihen lassen.

Die Methode der Regierung 5 nannte ich dies Buch und

schrieb es unter Erläuterung des Buches „Die Ordnung der

Welt" 6 nieder.

Das Buch besteht aus einer Einleitung und vier Kapiteln.

Die Einleitung stellt die Ursachen der Ordnung der Welt dar.

Die Ursache der Ordnung der Welt ist, daß Gott deren

Bestehen so lange will, als es nur Menschen geben wird, d. h.

bis zum Tag der Auferstehung. Die Menschen untereinander

bedürfen gewisser Gesetze, weil sie miteinander viele böse Angelegenheiten

haben, um diese in Ordnung besorgen zu können.

Die Menschen sind nach ihrer Beschäftigung viererlei: 1. Männer

des Schwertes, 2. Männer der Feder, 3. Ackerbauer, 4. Hand-

Averker und Kaufleute. Alle diese beherrscht der Padischah,

Emir oder ein anderer.

Die erste Klasse ist die der Selr/certtragenden. In diese

Klasse gehören die Padischahs, Wesire, Beglerbegs, Begs und

andere solche Führer und Soldaten. Ihre Pflicht ist, den Feind

fernzuhalten, den Frieden und die Ruhe zu bewahren.

1 c^^ w»*v,A-i (Die Erläuterungen des Kadi), der Korankomnientar.

2 >La.ä> jJf &«^0 (Garten der Botschaften). Auch unter diesem Titel

gibt es mehrere arabische Werke.

3 ^L.>jJf f+lj (Frühling der Gerechten).

4 Zamakhsari war ein arabischer Schriftsteller.

5 -vX.-^ J%^f zu deutsch : die Methode der Regierung.

6 friljdf -»Lih-i zu deutsch : die Ordnung der Welt.

35

546

Die zweite Klasse bilden die Männer der Feder, zu denen

die Ulemas, die Gelehrten und die betenden andächtigen Männer

gehören, die zum Krieg nicht geeignet sind, sich aber mit Gebet,

Andacht und Wissenschaft beschäftigen. Ihre Aufgabe ist es,

Bücher zu schreiben, die Befehle des Scheriats' durch das Wort

zu verkünden und zu bewahren. Ihre Pflicht ist es, Ratschläge

zu erteilen, die Religion zu lehren und Liebe zu ihr zu erwecken,

für das ganze Volk zu beten und den Padischah zum

Guten anzuleiten. Der Padischah ist im Reich das, was im

Körper das Herz ist. Wenn das Herz gesund ist, dann wird

der ganze Körper gesund sein.

Die dritte Klasse gehört den Ackerbauern. Diese nennt man

Raja und Beraja2 und ihre Beschäftigung ist der Bau von Getreide,

Obst und Wein und die Viehzucht. Die Arbeit dieser

Klasse ist vor allem notwendig und neben der der Gelehrten

und Krieger die vornehmste.

Die vierte Klasse ist die der Handwerker und Kaufleute.

Diese sind ihrer Beschäftigung nach sehr verschieden.

Jedermann muß einer dieser vier Klassen angehören, damit

nicht Elend eintrete, deshalb sagten einige der alten Weisen,

daß alle, die ohne Arbeit leben und keiner Klasse angehören,

als unnütz getötet werden sollen, da sie den übrigen nur zur

Last fallen. Zu Zeiten der alten Sultane wurden diese alljährlich

zusammengesucht und ausgewiesen. Insbesondere in den Häfen

wurde darüber gewacht und verhindert, daß solche Araber Rums

Boden betreten. Dies ist der Grund, weshalb auf dem Gebiet

Rums in den alten Zeiten Wohlstand und Überfluß herrschte.

Auch jetzt ist es nötig, die Beschäftigungslosen auszuweisen.

Jede Klasse aber befasse sich eifrig mit ihren Angelegenheiten

und gehe nicht müßig, denn das widerspräche der Ordnung

und verursachte Störungen. Auch solle man nicht die

1 Scheriat, das niusemianische Gesetz.

2 Raja sind christliche Untertanen der Türkei, die kharadsch (Steuer)

oder — wie man zur Zeit der türkischen Herrschaft in Ungarn sagte —

,

Haratsch zahlen mußten. Beraja sind die muselmanischen Ackerbauer,

die bloß Zehent zahlten.

Öl-

Angehörigen einer Klasse zur Ausführung der Beschäftigung

der andern Klasse zwingen, denn daraus entspringt nur Übel

und Unordnung. Wenn die Ackerbauer und Gewerbetreibenden

gezwungen werden, die Waffen zu ergreifen und in den Krieg

zu ziehen, dann ist niemand da, der den Boden bebaut, und aus

Mangel an Getreide, Obst und Haustieren tritt große Teuerung

ein. Daher kommt es, daß man heute 10 Akcse für etwas zahlen

muß, was früher 1 Akcse kostete, ja daß es sogar für 10 Akcse

nicht erhältlich ist. Wenn man die Bevölkerung der Städte zum

Kriegsdienst zwingt, lockert sich die Disziplin, denn diese Soldaten

werden lässig sein.

Früher war dies auch anders; aber seit 1001 1 bis jetzt,

insbesondere in Kroatien und Bosnien, wo ununterbrochen Krieg

herrschte, schickten die Serasker alle Jahre ihre Leute in die

Wilajets und führten die ackerbautreibenden Raja und die Bewohner

der Städte, die Handwerker, mit Gewalt in den Krieg,

und so blieben die Acker unbebaut, in den Dschamiks der Städte

blieben keiner Beter, und Not und Elend erhob das Haupt. Aber

auch kriegerischen Mut besaßen sie nicht, sondern flüchteten. 2

Ein solches Vorgehen verursacht Unordnung, schwächt

das Reich und bewirkt den Untergang des Sultanats. Möge Allah

das islamitische Volk und das osmanische Reich vor solchem

Wirrsal behüten

!

Erstes Kapitel.

Die erste Grundlage und Säule der Regierung der Reiche

ist die Gerechtigkeit, denn nur diese erweckt Vertrauen.

Allah sagt im Koran: „Allah befiehlt mit Gerechtigkeit

und Gnade" : d. h. Gerechtigkeit üben, ist Gnade üben.

Der Prophet hat gesagt: „Mit drei Dingen hat Allah den

Himmel geziert : mit der Sonne, dem Mond und den Sternen

:

1 Nach christlicher Zeitrechnung vom 7. Oktober 1592 bis 26.

September 1593.

2 Der Verfasser meint den Sieg Thomas Erclödys und seiner Genossen

bei Sisek. Beschreibung dieser Schlacht s. G. Gömöry Hadtört.

Közl. (Kriegsgeschichtliche Mitteilungen). Jahrgang 1894, Seite 613.

35*

548

ebenso gereichen auch der Erde zur Zierde die Ulemas, der

Prophet und der gerechte Sultan." Der Prophet sagte weiter:

„Die Gerechtigkeit ist eine größere Gewalt in der Hand des

Padischah, als selbst die Religion. Die Gerechtigkeit ist die

Stärke Padischah."

Padischah Erdeschir1 hat gesagt: „Wenn sich der Padischah

von der Gerechtigkeit abwendet, wendet sich auch das

unter der Herrschaft dieses Padischahs stehende Volk vom Gehorsam

ab, es neigt zum Aufruhr." Gleichfalls von Padischah

Erdeschir wird erzählt, er habe gesagt: „Der Padischah besteht

nur durch Männer, durch Soldaten. Soldaten kann man nur mit

Geld halten. Geld kommt nur aus blühenden, reichen Wilajets.

Ein blühendes, reiches Wilajet entsteht nur durch gerechte, gute

Regierung." Das Wesen dieser Rede ist also, daß der Padischah

nur durch Gerechtigkeit besteht; Gerechtigkeit aber wird nur

durch gute Regierung.

Man hat gesagt: „Nur der Ort wird blühn, wo der Padischah

Gerechtigkeit übt. Die Macht und das Ansehen des Padischah

ruht in der Gerechtigkeit." Jezdedserd 2 hat einmal einen

Weisen gefragt: „Wodurch gelangt der Padischah und das Land

in eine gute Lage?" Der Weise antwortete: „Durch Wahrung

der Gerechtigkeit, wenn unter den Rajas Gesetz und Gerechtigkeit

herrscht ohne Ausnahme." Der Padischah erweckt Liebe

durch die Gerechtigkeit und wenn er im Wilajet die Sicherheit

der Wege aufrecht erhält und die Bedrückten gegen ihre Tyrannen

schützt.

Emir-ül-Abdallah bin Tahir fragte einen Ulema-Scheik

:

„Wie lange wird unsere Herrschaft dauern?" — Der Scheik

antwortete: „Solange Gerechtigkeit besteht, wird auch die Herrschaft

stark bleiben."

Durch Sorglosigkeit geht das Reich verloren. Ein Padischah

ist sorglos: 1. wenn er in Genuß und Vergnügen versinkt,

1 yfrüiöy (Erdeschirr) war der persische Herrscher Artaxerxes.

- cXj.ä.uVl:ä (Jezdedserd). mehrere Herrscher aus dem Hause der

Sassaniden.

549

2. wenn er die Gelegenheit versäumt. — Ein kluger Mann hat

einmal gesagt : „Die Klugheit ist der beste Reiter, die Gerechtigkeit

der beste Wächter." — Man hat gesagt : „Die Gerechtigkeit

ist eine starke Burg auf der Spitze eines hohen Berges, die durch

die Sturmflut nicht fortgerissen, durch die Kugeln der Mendschenik-

Kanone * nicht zerstört werden kann."

Der Kern dieser Rede ist, daß der gerechte Padischah von

seinen Feinden nicht besiegt werden kann, denn Allah verleiht

ihm seine Hilfe.

Von Padischah Nuschirvan" wird erzählt, daß als er starb,

sein Sarg im Lande herumgetragen wurde, ob etwa jemand eine

Klage gegen ihn hätte ; es fand sich aber im ganzen Land

niemand, der eine Klage wider ihn hatte, solch ein gerechter

Herrscher war er. Dies kann den islamitischen Padischahs zum

Beispiel dienen, daß sie gerecht seien, denn Nuschirvan war ein

Feueranbeter und Ungläubiger.

Wenn der Padischah gerecht herrschen will, vertraue er

nicht alles seinen Leuten an, denn wenn er alles auch geeigneten

Leuten anvertraut, so verdirbt er schließlich deren Herz.

Wirrsale Und Unordnungen in den Angelegenheiten des Padischah

aber stammen vor allem daher, wenn er seine Angelegenheiten

nicht entsprechenden Leuten anvertraut, denn für den

Padischah sind einige tausend gelehrte und kluge Männer noch

wenig, ein einziger Feind aber viel. Der alte beredte Dichter

Ibn-Rumi sagt : „Tausend gute Freunde sind für einen Menschen

nicht zu viel, aber ein einziger Feind ist zu viel."

Der Prophet sagt: „Wenn ein Fürst einem (ungeeigneten)

ein Amt verleiht, obgleich unter seiner Herrschaft die geeignetsten

Menschen leben, so begeht dieser Fürst Verrat an Allah,

seinem Propheten und dem muselmanischen Volk." Wenn die

Verworfenen zur Herrschaft gelangen, beginnt für die Gerechten

die Zeit der Leiden und des Unglücks.

1 t<frAA^\«yo (Mendscbenik), eine Kanone alter Art, die Steinkugeln

.schoß.

- (o'jr*^ (Nuschirvan), ein persischer Herrscher mit dem Bei550

Die Herrschaft des Hauses der Sassaniden 1 war deshalb so

reich an Wirren und es verlor das Sultanat aus dem Grunde

weil es große Dinge kleinen, d. h. verdienstlosen und unfähigen

Männern anvertraute.

In diesem Beispiel liegt in Bezug auf die jetzige Zeit eine

ernste Warnung für das Haus Osman, dessen Sultanat Allah

ewig erhalten möge ! Die Warnung ist die, daß die höchsten

Amter hervorragender, seit langem im Dienst der Pforte stehenden

Männern anvertraut werden mögen, denn wenn sie unfähigen

anvertraut werden, bringt es nur Gefahr.

Dann ist es notwendig, daß der Padischah sich kluge,

ehrliche und in der Leitung der Geschäfte bewanderte Wesire

wähle. Wenn der Wesir gut und geeignet ist, dann werden auch

die Angelegenheiten des Padischah gut stehn und alle Dinge

werden in Ordnung sein. Wenn aber der Wesir schlecht ist, dann

werden auch die Angelegenheiten des Padischah in Verwirrung

geraten. Wenn sich Allah einem Padischah gnädig erweist, dann

gibt er ihm einen guten Wesir. Wenn der Padischah eine wichtige

Angelegenheit vergißt, bringt sie ihm ein solcher Wesir in

Erinnerung, und wenn der Padischah etwas wünscht, hilft ihm

der Wesir es ausführen. Wenn Allah aber einem Padischah kein

Wohlwollen erzeigt, dann gibt er ihm einen nichtswürdigen Wesir,

der den Padischah nicht erinnert, wenn er etwas vergißt, und

der nicht bestrebt ist auszuführen, was der Padischah will. Man

sagt : „Frage nicht, wer und wie der Padischah sei, sondern sieh,

wer und wie sein Wesir ist, denn so wird auch der Padischah sein."

Iskender2 hatte lange Zeit hindurch einen Wesir. Der erinnerte

ihn an nichts. Eines Tags sprach Iskender so zu dem

Wesir : „Ich bedarf deines Dienstes nicht, weil auch ich ein Mensch

bin, Menschen aber in so langer Zeit viele Fehler begehen, viel

vergessen, und wenn du in so langer Zeit meine Fehler, meine

Vergeßlichkeit nicht bemerkt hast, bis du unwissend und dumm

;

wenn du sie aber bemerkt und dazu geschwiegen hast, dann bist

1 .wLvj Jf (Al-i Sassan), die Sassan-Dynastie in Persien.

- Iskender = Alexander der Große.

551

du niedrig und verräterisch, denn du warst nicht aufrichtig ; du

bist also keinesfalls des Wesirats würdig." Der Herrscher braucht

einen solchen Wesir, der ihm aufrichtig und klug dient.

Es ist nötig, daß der Padischah die Ulemas, die Frommen,

hochachte und ihr Herz durch Güte gewinne, daß diese ihm

wiederum mit Gebet und gutem Rat helfen. Ihren Worten soll

er vor denen anderer Glauben schenken, denn die Ulemas kennen

kerne Verschlagenheit und Hinterlist, und man konnte bisher

nicht hören, daß sie den Padischah jemals irgendwie betrogen

hätten, denn die Ulemas sind die Nachfolger des Propheten, die

dem Heil in dieser und in jener Welt dienen, wie die Propheten.

In jedem Jahrhundert sind die Ulemas die Propheten des betreffenden

Jahrhunderts.

Es ist gesagt worden: ..Diese Welt besteht in Wahrheit

durch vier Dinge: 1. durch die Wissenschaft der Ulemas, 2. die

Gerechtigkeit der Padischahs, 3. das Gebet der Frommen, 4. die

Wohltätigkeit der Freigebigen." Der Prophet hat gesagt, das

Angesicht der Ulemas zu betrachten sei schon Gebet. Der Prophet

hat gesagt, dal.» die von den Gelehrten gebrauchte Tinte beim

jüngsten Gericht dem Blut der Märtyrer gleich sein werde. Es

ist gesagt worden: „Das ist ein guter Padischah, der in der Versammlung

der Gelehrten erscheint, aber das ist ein schlechter

Gelehrter, der ohne Not in der Versammlung der Padischahs

nnd Begs zugegen ist."

Der Padischah soll in dem unter seiner Herrschaft stehenden

Volk Ehrfurcht erwecken ; dies aber erreicht er durch fünferlei

Eigenschaften: 1. er erhebe die Ausgezeichneten; 2. er erbarme

sich der Schwachen ; 3. er helfe den unterdrückten Waisen

;

4. er halte die Bosheit des Feindes fern ; 5. er sichre die Wege

der Ii eisenden. Nur ein solcher Padischah gewinnt das Herz

seiner Untertanen, der diese Eigenschaften in sich vereinigt.

^ eiter sei der Padischah freigebig und gutherzig gegen seine

Untertanen aus allen Klassen, denn er verbindet sie sich dadurch.

Seine Gnade und Güte beschränke sich nicht auf eine Klasse, denn

das Reich des Padischah setzt sich aus Menschen aller Berufe

zusammen, wie wir es am Anfang des Buches gesagt haben.

552

Man hat gesagt : „Der Mensch ist der Diener seines Wohltäters."

Imam Safi hat gesagt: „Mit Güte kannst du freien

Menschen den Fuß auf den Nacken setzen. Wer Gefälligkeiten

erweist, macht ein gutes Geschäft, denn er beugt den Nacken

eines von ihm unabhängigen Menschen, d. h. er macht ihn durch

seine Güte zu seinem Sklaven." Ali hat gesagt: „Der größte

Schatz ist die Liebe der Herzen/'

Wer sein Vermögen verbirgt, verliert die, die ihm helfen

könnten, oder: wer vor seinen Soldaten sein Geld verbirgt, dem

helfen seine Soldaten nicht. Iskender wurde gefragt: „Warum

sammelst du nicht Schätze, wie die übrigen Könige?" Iskender

antwortete: „Mein Schatz sind meine Soldaten."

Wer nicht Gutes tut, wird keine Brüder haben, niemand

wird ihm helfen. Die Wohltätigkeit trägt dem Menschen Ansehen

ein. Der große Dichter Abul-Taib hat gesagt: „Zu welchem Ende

sammelst du Geld? Du kannst damit deinen Freunden Gutes.

deinen Feinden Schaden bereiten." Ebenderselbe hat gesagt:

„Vier Dinge erheben den Menschen zu hoher Stufe : 1. die

Wissenschaft, 2. die Sanftmut, 3. die Wohltätigkeit, 4. die Freigebigkeit."

Der ausgezeichnete Dichter Jessi hat gesagt: „Wenn

ein Padischah nicht freigebig ist, meide ihn, denn gar bald wird

die Herrschalt seiner Hand entfallen."

Wer mit seinem Geld freigebig ist, dem neigt sich das

Volk zu. Das Geld kann für den Menschen zum bösen Geist

werden, denn wer mit ihm nicht Gutes tut, hat keine prüder

und Freunde.

Wer große Sorgen hat, scheint den Augen des Volkes groß.

Im Verhältnis zu den andern Menschen ist der Padischah so,

wie der Berg im Verhältnis zu andern Orten. Der Padischah sei

sanftmütig, nicht jähzornig. Er sei geduldig, und wenn er hört,

daß jemand gegen ihn gesprochen habe, eile er nicht zu strafen,

denn sonst vertraut ihm niemand, sondern alle verachten und

fürchten ihn. Wenn der Padischah den Thron nach seinem Vater

besteigt, ehre er die Freunde und Wohltäter seines Vaters, denn

Freundschaft und Haß werden auch vererbt. Der Sohn des

Freundes wird Freund, der Sohn des Feindes wird Feind sein.

553

Dies Kapitel wird zeigen, wie der Padischah dem Land

Schaden zufügt.

Die Anzeichen für den Niedergang eines Padischah, oder

des Unglückes eines Padischah sind : Wenn er die Jungen und

Unüberlegten zu Wesiren und zu seinen Gelahrten macht: Avenn

er seine Freunde erbittert; wenn die Einhebung und Manipulation

der Steuern ungeordnet ist; wenn er niemanden in seine

Nähe läßt und von niemanden einen Rat annimt oder erbittet,

sondern sich ganz seiner Laune überläßt; wenn er aufhört, die

Ulemas zu ehren, denn dadurch verbreitet sich die Unwissenheit.

Dem Thron des Padischah bringen drei Dinge Gefahr;

1. wenn der Padischah in Genuß versinkt und seine Pflichten

vernachlässigt ; 2. wenn die Wesire gegen einander Neid hegen,

denn dann handeln sie naturgemäß gegen einander ; 3. wenn das

Heer den Zusammenstoß mit dem Feind fürchtet und man gegenseitig

die Ratschläge nicht beachtet.

Die Anzeichen des Verderbens für das Sultanat sind : Wenn

die Anordnungen der Gesetze nicht erfüllt werden; wenn die

Soldaten zu erpressen anfangen und man ihnen nicht Einhalt

gebietet. •

Wenn unter der Herrschaft eines Padischah solche Zeichen

sich ereignen (auftreten), ist es nötig, daß die Wesire und Ulemas

dem Padischah sofort Meldung erstatten und ihm sagen, was zu

tun sei. Der Padischah aber versäume nicht, seine Verfügungen

zu treffen, denn wenn er lässig ist, trifft Schaden das Sultanat

und das Unglück kommt über das Reich. Wenn sich die Zeichen

solcher Ubelstände zeigen, trachte man gleich, sie zu beheben,

denn wenn sie übermächtig werden und erstarken, wird es schwer

fallen, sie zu beheben.

Ibn-Abbas sagt: „Zu den Anzeichen des jüngsten Gerichts

gehört, daß das Volk das Gebet vernachlässigt imd sich der

Sinnlichkeit ergibt." Auch das sind Anzeichen des jüngsten Gerichts,

wenn der Padischah ein Verräter, die W'esire ausschweifend

sind. ALs der Prophet hievon einmal sprach, sprang Suleiman

von seinem Sitz auf und sagte: „Vater. Mutter seien dir geweiht,

oh du Prophet Allahs, wird dieser Zustand wirklich eintreten ?"

55

!

Der Prophet entgegnete: „Ja, oli Suleiman! dies wird eintreten

und dann wird das Herz des Gläubigen dem im Wasser aufgelösten

Salz gleichen, denn es wird vor Kummer schmelzen."

Suleiman sagte voll Erstannen: „Muß dies geschehen?" Er antwortete

: „Gewiß ! und diese Zeit wird für die Gläubigen die Zeit

der Leiden sein."

Allah ! laß nie diese Zeichen im starken osmanischen

Reich eintreten.

Zweites Kapitel.

Die zweite Grundlage des Reiches ist die Beratung. Allah

sprach im Koran so zum Propheten: „Handle in allen Dingen

nur auf Grund von Beratungen." Dies wollte Allah aus dem

Grunde, damit jener in großen Dingen mit den Ulemas, Weisen,

erfahrenen Männern, mit den Großen des Reiches Rat pflege.

Der Prophet hat gesagt: „Wer sich berät, dem ist schon

geholfen." Omar hat gesagt: „Ein Volk, das keine Beratungen

abhält, findet in seinen Angelegenheiten den rechten Weg nicht."

Suleiman hat zu seinem Sohn gesagt: „Mein Sohn! Entscheide

dich in einer Angelegenheit nicht, so lange du dich nicht mit

verständigen Männern beraten hast, denn nur dann, wenn du

auf Grund von Beratungen handelst, wirst du nicht in die Enge

geraten." Man hat gesagt: „Zuerst bete und erflehe dir Gutes,

dann halte Rat, damit du keinen Fehler begehest." 1

Hassan hat gesagt: „Die Menschen sind dreierlei: 
1. ganze Mensehen, 2. halbe Menschen, 3. keine Menschen. Ein ganzer Mensch ist, wer selbst klug ist und doch auch Rates pflegt. Ein halber, wer klug ist, aber nicht Rat hält. Kein Mensch, wer weder selbst klug ist, noch Rat hält."

In allen Dingen ist Beratung von Nöten. Auch der Klügste

bedarf der Meinung anderer, wie auch das beste Pferd die Peitsche

braucht und wie die frömmste Frau nicht ohne Mann bleiben

kann. Jeder sieht mit seinen Augen die nächsten und entferntesten

Dmge, aber sich selbst sieht er nicht, sondern nur

1 Hier folgt ein arabisches Gebet, das nicht zum Gegenstand gehört

555

mit Hilfe eines Spiegels : so bedürfen auch die, die anderen Ratschläge

erteilen, in ihren eigenen Angelegenheiten des Rates.

Wenn Omar einer schwierigen Sache gegenüberstand, berief er

die Helden und beriet sich mit ihnen und pflegte zu sagen, daß

der Geist der Helden scharf sei.

Dein Geheimnis teile nur einem der Weisen mit, ihrer

tausend aber ziehe in deine Beratungen. Der Weise der Hindu

sprach so: „Mit Klugheit kann man erreichen, was man mit

Gewalt und mit Soldaten nicht erreichen kann." Der Kalif Mansur

sprach so zu seinem Sohn: „Zwei Dinge hinterlasse ich dir, mein

Sohn: 1. Unüberlegt sprich nie ein Wort; 2. tu nichts, ohne

das Ende zu bedenken." Man hat gesagt: „Der kluge Gedanke

erreicht mehr, als das Schwiert. Im Krieg gilt ein Kluger mehr,

denn tausend Reiter; denn ein Reiter tötet höchstens zehn bis

zwanzig Feinde, ein Kluger aber vernichtet ein ganzes Heer.

Im Kampf nützt List mehr als Kraft." Man hat gesagt: „Vertraue

deiner Verschlagenheit mehr, als deinem Heldenmut. Zuerst

der Plan, dann der Mut."

Lokman der Weise sagte : „Mein Sohn, berate dich mit

erfahrenen Männern." Iskender sagte: „Wenn die gute Meinung

auch von einem Mann niederer Herkunft stammt, verachte sie

dennoch nicht. Die echte Perle verachtet auch niemand deshalb,

weil der Taucher, der sie entdeckt und heraufgebracht hat, ein

Mann niederer Herkunft war." Von wem immer ein wahres

AA ort kommen mag, man muß es anhören.

Dies Kapitel handelt von den Dingen, die einen guten Plan

verderben.

Drei Dinge verderben den guten Plan: 1. wenn in den

Plan zu viele eingeweiht sind, denn dann wird er verschleppt;

2. wenn (he Eingeweihten gegen einander Neid hegen; 3. wenn bei

der Ausführung des richtigen Planes keiner diesen recht versteht.

Ali hat gesagt: „Mit einem Geizigen berate dich nicht,

denn er zieht dich vom Weg der Tugend ab. Mit einem Feigling

berate dich nicht, denn er raubt dir den Mut. Auch mit einem

Hochmütigen berate dich nicht, denn er wird dich kleinmütig

machen/" Allah hält diese drei Din^e für schlecht.

556

Möge Allah dem Padischali und dem Wesiren dazu verhelfen,

daß sie die guten Ratschläge der Ulemas und Weisen

anhören und den richtigen Weg finden.

Drittes Kapitel.

Dies Kapitel handelt vom Gebrauch der Waffen, von der

Kriegführung und vom Äneifern der Soldaten zum Kampf.

Allah hat im Koran gesagt: „Auf ihr Gläubigen, greift

zu den Waffen !

" Waffe ist alles, was in der Schlacht gebraucht

wird, also muß man den Gebrauch von allen kennen, den der

Streitaxt ebenso, wie den der Schußwaffen. Die Vernachlässigung

der Anwendung des Gijom 1 und Jarak 2 hat die Flucht in der

Schlacht zur Folge, wie das auch im Egerer Feldzug auf der

großen Walstatt3 zu sehen war. Insbesondere seit der in Rum

und Bosnien vorgefallenen Wirrnisse ist die Art des Kampfes

gegen den Feind nicht mehr bekannt, und deshalb sind sie

geflohen.

Die Ursache hievon ist, daß die Serasker die Soldaten nicht

mehr selbst inspizieren, oder daß sie es nur lässig tun. Es ist

nötig, daß die Musterung von den Kommandanten selbst durchgeführt

werde und daß sie nicht bloß die Soldaten, sondern auch

die Kriegsausrüstung und die Pferde visitieren, und daß sie außer

sich selbst niemanden vertrauen. In den alten Zeiten haben die

Padischahs selbst dies getan.

Als Iskender einmal Musterung über seine Soldaten hielt,

erschien ein Reiter vor ihm auf einem lahmen Pferd. Iskender

befahl, ihn aus dem Heer zu entfernen. Da begann der Soldat

zu lachen. Iskender fragte, warum er lache, da er doch aus dem

Heer entlassen sei. „0 Padischali! entgegnete er, ich wundere

mich über dich und darum lache ich. Ich lache darüber, daß du

auf einem Pferd sitzest, das gut läuft, daß ich dagegen auf einem

1 r**^i (Gijom) ist eine vollkommen unbekannte Waffe. Dies Wort

gibt es in der heutigen türkischen Sprache nicht mehr.

- öf;w> (Jarak) war eine lange Lanze

:i Im Gefecht bei Mczokeresztes.

So"

solchen Pferd sitze, das nicht weglaufen kann, ich also gezAvungen

bin. im Kampf auf meinem Platz auszuharren. Weshalb jagst

du mich also weg?" Hierauf beließ ihn Iskender im Heer.

Padischah Amru ben Lais hielt Musterung. Ein Soldat kam

auf einem mageren Pferd vor ihn und der Padischah sagte : „Gott

strafe diese Verdammten, sie mästen mit dem Gelde, das sie aus

der Schatzkammer erhalten, den Rücken ihrer Weiber, verschwenden

ihren Sold auf ihre Weiber und füttern die Pferde

nicht." Darauf antwortete der Soldat: „Ach Padischah! wenn du

den Rücken meines Weibes sehen würdest, würdest du ihn noch

magerer finden, als den des Pferdes." Da lachte der Padischah

und befahl, ihm Geld zu geben, imd sagte: „Nimm das Geld

und mäste damit dein Weib und dein Pferd."

Diese zwei Vorfalle beweisen, daß die Padischahs in alter

Zeit niemandem vertrauten, sondern selbst nach dem Heer sahen.

Hieraus folgt, daß Musterungen nötig sind, insbesondere in der

heutigen Zeit, denn jetzt in dem Kampf mit den Ungläubigen

sehn wir, daß unsere Schwäche nur aus der Vernachlässigung

dieses einen Unistandes stammt. Jetzt beginnt der Feind, durch

die Verwendung einiger Kriegsmittel über uns zu siegen. Wenn

auch wir dieselben anwenden, werden wir die Verdammten besiegen,

denn der islamitische Glaube ist Stärke ; aber jetzt hat

der Feind durch den Gebrauch einiger Kriegsmittel, neuartiger

Gewehre und Kanonen, die unsere Soldaten einzuführen versäumt

haben, die Oberhand gewonnen, ja bei uns werden auch die von

altersher gewohnten Waffen vernachlässigt.

Dann ist es nötig, daß der Padischah oder die Serasker

die Soldaten zum Kampf aneifern, damit sie sich nicht fürchten.

Allah befahl dem Propheten : „ Oh Mohammed ! eifre die Gläubigen

zum Kampf an!" Und wie vor Beginnn des Kampfes, so ist es

auch im Kampf selbst nötig, zum Aushalten anzufeuern, denn

dadurch werden 1000 Gläubige selbst 2000 Ungläubige besiegen,

weil Gott den Sieg dem Standhaften gibt.

Deutlich war dies auch im jetzigen großen Gefecht 1 zu

sehn, als der größere Teil des islamitischen Heeres beim Zu-

1 Bei Mezökereszti

558

sammenstoß mit der großen Feindesmaeht floh, unser erhabener

Monarch, Sultan Mohammed Khan dagegen tapfer und geduldig

auf seinem Platz 1 ausharrte, wie die starke Mauer Iskenders,

und daher aus Gottes Gnade die eiteln Ungläubigen eine solche

Niederlage und schmähliche Flucht traf, daß man bis zum

jüngsten Tag unter den Menschen davon reden wird. Möge uns

der erhabene Gott immer solchen Sieg verleihen und unsere

Tapferkeit steigern!

Allah hat zum Propheten gesagt: „Wenn ihr mit dem

Feind zusammentreffet, seid standhaft, und wisset, daß das

Himmelreich im Schatten des Krieges und der Schwerter ist."

Allah hat gesagt: „Mit Geduld werden Sieg und Erfolg leicht

sein." Wie der Magnetstein das Eisen an sich zieht, so erringt

die Geduld Sieg und Triumph. Daher sagt man, daß die Geduld

eine Leiter sei, und wer sie hinansteigt, entgeht der Reue.

Der Krieger bedarf der Eigenschaften einiger Tiere : er sei

streitbar wie der Hahn, starken Herzens wie der Löwe, stürmisch

im Angriff wie der Wildeber, geduldig wie der Hund, vorsichtig

wie der Kranich, bedächtig wie der Rabe, reißend wie der Wolf.

Ein alter Padischah sagte : „Den tapferen Mann liebt auc

sein Feind, den Furchtsamen, Feigen dagegen verachtet jedermann und nicht einmal die eigene Mutter liebt ihn." Insbesondere trifft dies an den Grenzen von Rum und Kroatien zu, den wenn man bei einem der unsrigen Tapferkeit bemerkt, wird er

geliebt und gerühmt, ja man sendet ihm für seine Tapferkeit auch noch Geschenke ; wer aber als feige erkannt wird, der wird verachtet und bisweilen werden ihm als Spott Weiberkleider geschickt. Schätze niemanden gering, denn wenn er über dich

siegt, wird man dich nicht loben und dir Alferm (Alferm = es ist gut, es ist lobenswert) sagen.

1 Nach den christlichen Geschichtsschreibern ist auch der Sultan

geflohen (s. Eugen Horväth, Magyar hadi krönika — ungarische Kriegs-

Chronik. Budapest, 1897. Seite 136), dies ist aber eine irrige Angabe.

S. Evlia Cselebi, Magyarorszägi utazäsai (Ungarische Reisen). II. Budapest,

1908. Seite 136, und des einstigen Pecsevi Tarikh, Konstantino peler

Ausgabe, 1866, II. Seite 200.

559

Wenn der Padischah einen Feind besiegt und unterwirft,

soll er die Begs dieses Feindes nicht in ihren Stellen belassen,

denn der Fanatismus, die Rache -und Feindseligkeit verläßt ihr

Herz nicht, sondern verbirgt sich dort in ihrem Herzen und

geht auch auf ihre Kinder über, wie wir dies bei den Emiren

der Moldau, 1 Walachei 2 und Siebenbürgens im Jahre 1003 3 sahen.

An den Begs der Wilajets Moldau, Walachei und Siebenbürgen

— Gott verdamme sie — hat es sich bestätigt, daß sie in ihrem

Herzen den Haß und die Feindseligkeit beinahe seit fünfzig

Jahren verborgen hielten, und als sie die Sorglosigkeit der islamitischen

Emire sahen, fanden sie die Gelegenheit günstig, siegten

und raubten aas der Reihe der ihren Wilajets benachbarten islamitischen

Städte 27 Städte und Gemeinden aus und verwüsteten

sie.

4

Ich behaupte bei Gott, daß wenn in diesen Angelegenheiten

auch fernerhin mit der gleichen Sorglosigkeit verfahren wird,

sie nach ihrer Gewohnheit bei der ersten Gelegenheit sich erheben

und dem islamitischen Volk Schaden zufügen werden.

Folglich ist Klugheit nötig, die erfordert, daß im islamitischen

Reich, auf dem Boden Rums, in den in der Richtung der-

Residenzstädte des Padischah, Istambul und Edirne hegenden

Orten die ungläubigen Wilajets nicht ungläubigen Begs anvertraut

werden, denn dies ist nicht richtig."

Viertes Kapitel.

Dies Kapitel handelt von den Gründen, die die Hilfe des

erhabenen Gottes für den Sieg gewinnen, und erläutert auch die

1 Türkisch : Bogdan.

- Türkisch : Kara-iflak.

3 1595 n. Chr.

4 Diese Bemerkung bezieht sich auf den Feldzug Sigismund Bäthorys,

den er 1595 mit dem Woiwoden Michael aus der Walachei und dem

Woiwoden Aren aus der Moldau gemeinsam gegen die Türken unternommen

hatte.

5 Der Verfasser machte liier den sonderbaren Vorschlag, es sollten

in Siebenbürgen, der Walachei und Moldau an die Stelle der Woiwoden

türkische Gouverneure eingesetzt werden.

56i

die Niederlagen herbeiführenden Ereignisse. Möge uns Allah vor

Niederlagen schützen

!

Unter den obigen Gründen steht die Tapferkeit und

Tüchtigkeit der islamitischen Soldaten obenan. Allah sagt im

Koran: „Der erhabene Gott ist mit den Frommen." An anderer

Stelle wieder sagt er: „Der erhabene Gott ist mit denen, die

sich der Sünde enthalten und Gutes tun." Es ist kein Zweifel,

daß der Sieg nur mit Hilfe Gottes eintritt, deshalb ist es eine

wichtige Aufgabe des Padischahs und der Wesire, das Kriegsvolk

von der Sünde, dem Aufruhr und den neuentstandenen sogenannten

Kaffeehäusern und andern unnützen Dingen fernzuhalten.

Bei den Soldaten sollen sie auf das Gute und auf die Tugend

ihr Augenmerk richten und es bevorzugen, denn dadurch eifern

sie die Schlechten zum Guten an.

Der zweite Grund des Sieges ist das Gebet der Ulemas,

der Scheiche und der Armen, denn der Prophet hat gesagt:

„Durch die Schwachen werdet ihr siegreich sein."

Ein anderer Grund des Sieges ist die Fürsorge des Sultans,

im, Falle des Sieges die Austeilung von Gnadenbezeugungen,

Einhaltung seiner Versprechungen, bei der Flucht aus dem Kriege

aber strenge Strafe. An den Grenzen von Rum ist die Fahnenflucht

schon weit verbreitet, insbesondere aber bei uns an der

bosnischen Grenze. Zur Hintanhaltung dieser Fahnenflucht muß

für ein geeignetes Mittel gesorgt werden. Der Prophet hat gesagt,

daß drei Dinge vor allem Allahs Hilfe würdig sind:

1. wer auf Allahs Wegen für den Glauben kämpft, 2. wer

sich nur deshalb verheiratet, um nicht in Sünde zu verfallen,

3. wer sein Reich samt seinen Untertanen dem Studium der

Schriften weiht.

Ein anderer Grund des Sieges ist der Gehorsam der Soldaten.

Unter den Soldaten sei der Gehorsam, die Freundschaft,

die Einhelligkeit vollkommen, und sie mögen sich vor Feindschaft

untereinander hüten. Unter den Soldaten ist die Freundschaft

und Einhelligkeit von großer Wichtigkeit, aber in unsern

Zeiten gibt es sie nicht mehr; die Zwietracht hat sich vervielfältigt,

und Trotz und Uneinigkeit haben sich verbreitet.

501

Wenn die aufgezählten Gründe gegeben sind, ist es noch

nötig, daß das Vertrauen zu Allah und der Glaube an die Wunder

des Propheten vorhanden sei. Ein solches Heer wird sodann siegreich

sein.

Die Gründe, die die Niederlage und die Flucht unseres

Heeres zur Folge haben, begründen den Sieg und die Herrschaft

der Ungläubigen.

Der erste Grund hiefür ist, wenn man alles so gehn läßt,

wie wir es oben beschrieben haben. Die Ursache für den Sieg

der Ungläubigen und die Niederlage unseres Heeres ist die Verirrung

und der Aufruhr unter unseren Soldaten, Sowie sich das

Kriegsvolk zu empören anfängt, beginnt auch seine Niederlage.

Allah sagte zu einem Propheten: „Wenn ein Knecht, der mich

kennt, sich wider mich empört, setze ich solche, die mich nicht

kennen, über ihn zum Herrscher ein. " Der Prophet hat gesagt

:

„Mit Tyrannei siegt niemand." Schwelgerei, Gewalttätigkeit, Unglaube

ist Verrat gegen die Religion ; der Verräter aber ist feige

und furchtsam ; der Furchtsame und Feige aber flieht im Kampf.

Auf dem Boden Rums greift die Gewalttätigkeit um sich. Seit

drei Jahren oder in den letzten drei Jahren vor 1004 kommen

unter den islamitischen Soldaten Gewalttätigkeiten und Feindseligkeiten

vor, viele Kriegsleute haben in den Dörfern und

Städten die Ruchlosigkeit verbreitet, raubend und plündernd den

Muselmanen das Vermögen abgenommen und den Frauen und

Kindern der Muselmanen Gewalt angetan, den Rajas die Lebensmittel

geraubt und sogar die Armen gequält. Insbesondere das

unter dem Namen Khunkjar Kuli 1 bekannte Volk hat solches

verübt. Deshalb hat Gott dem Feinde Macht über uns gegeben.

Der Feind hat die Grenzen des Landes Rum angegriffen, ist dort

eingebrochen und hat viele Burgen erobert.

Preis sei Gott, denn durch die hohe Denkungsart und die

starke Herrschaft Seiner Majestät, des mächtigen Padischah Sultan

Mohammed Khan haben auf dem bekannten Schlachtfeld2 jene ihre

1 Khunkjar Kuli = Diener des Kaiser«. Über diese Unruhen schreibt

Hammer Genaueres im oben zit. Werke, Band II. Seite 563—570.

- Bei Mezökeresztes.

36

562

Strafe empfangen. Wir bitten den erhabenen Gott, daß er in

Hinkunft nocli mehr Rache an ihnen übe.

Dies ist aber deshalb so gekommen, weil im islamitischen

Heer diesmal keine Verwirrung herrschte, kein Versäumnis und

keine Gedankenlosigkeit vorfiel, die Soldaten ihren Sold und ihre

Lebensmittel rechtzeitig erhielten. Allah erleuchte das Herz der

Padischahs und Wesire

!

Ein Grund für die Niederlage ist auch noch, wenn die

Gelegenheit nicht erspäht und die Schlacht nicht zur rechten

Zeit begonnen wird. Noch ein Grund für die Niederlage ist die

Vermess*enheit, und daß der Feind für gering und schwach gehalten

wird. Man muß sich vor allem hüten, was zur Sorglosigkeit

führt, und jede Angelegenheit überlegen. Möge Allah alle

unsere Unternehmungen mit Erfolg krönen!

Die Besiegelung des Friedens und Vertrages.

Allah hat im Koran gesagt: „In allen Feindseligkeiten ist

der Friede das Beste." Man hat gesagt: „Kampf und Schlacht

sind hart und bitter, aber der Friede ist eine sichere und heitere

Sache." Der geistreiche Padischah Kejkhasrev hat gesagt: „Es

ist eine große Sünde mit dem Krieg zu führen, der den Frieden

will." Der kluge Padischah Erdeschir hat gesagt: „Ich gebrauche

nicht gegen jeden Empörer das Schwert, wenn der Stock genügt.

Wenn aber ein kluges Wort den Feind bezwingt, beginne ich

nicht den Kampf mit den Waffen." Man hat gesagt: „Der Friede

erhält das Vermögen und die Ehre."

Allah spricht im Koran : „Am Tag der Auferstehung wird

nach dem Vertrag gefragt", d. h. man darf einen Vertrag nicht

brechen ; wer ihn verletzt, wird in jener Welt verantwortlich sein.

Verträge zu halten, ist eine wichtige Sache, denn für Vertragsbruch

gibt es auch in dieser Welt Strafe.

Der Prophet erwähnt im Hadis 1 fünf Dinge, die böse Folgen

haben: 1. wenn ein Volk den Vertag bricht, übergibt es Gott

in seiner Feinde Gewalt ; 2. wenn ein Volk gegen Allahs Gebot

handelt, schlägt die Armut bei ihm ihr Lager auf; 3. wenn

sich bei einem Volk Unzucht zeigt, tritt bei ihm die ansteckende

1 Die mündliche Tradition des Propheten.

563

Krankheit auf; 4. wenn ein Volk die Gewichte fälscht, wird bei

ihm Brot und Heu zur Neige gehen ; 5. wenn ein Volk kein

Almosen gibt, wird ihm der Segen des Regens entzogen werden.

Hiemit schließt unser Buch.

Allah allein weiß in allen Dingen den richtigen Weg.

Wer die in diesem Buch enthaltenen Worte der Weisheit in

tiefer Betrachtung erwägt, wird darin alles finden und nicht

andere detailliertere und umfassendere Werke studieren müssen.

Schließlich findet sonst auch die Rede kein Ende. 1

Mit Hilfe Gottes des Erhabenen, der alles vollkommen

weiß, wurde dies Buch im gesegneten Monat Zilhidsche des

Jahres 10042 nach der Flucht des Propheten verfaßt und niedergeschrieben.

Dann nach meiner Rückkehr3 vom Feldzug gegen

die Feste Eger elfolgte die Ausfertigung, Niederschrift und Reinschrift

dieser kleinen Übersetzung im Monat Redscheb des Jahres

1005 4 in der bosnischen Burg Ak-Hissar.

Die ausgezeichneten Regierenden und das Volk mögen

seinen Inhalt erfassen und darnach handeln und der segensreiche

Erfolg wird in den islamitischen Ländern überreich sein. Ich bitte

sie, dies Buch durchzusehen und mit gnädigen Augen zu prüfen,

um die darin vorkommenden Fehler mit dem Mantel der Verzeihung

zu bedecken und in Gnade zu entschuldigen.

Beendet mit Hilfe Allahs des Erhabenen.

Dies ist der Text der Egerer türkischen Denkschrift. Mit

einem Streiflicht leuchtet es in jene Zeit, wo die siegreichen

türkischen Heere auch auf den Türmen von Eger den Halbmond

aufgepflanzt hatten.

1 Hier folgt ein langes Schlußgebet, das jedoch mit dem Text nicht

im Zusammenhange steht und daher in der Übersetzung fortgelassen wurde.

- Monat August 1596 n. Chr.

5 In der Handschrift : Kalai-i Egri seferinden gelüp (von dem

Egerer Feldzug nachhausgekehrt).

1 Zweite Hälfte Februar und erste Hälfte März 1597.

36^